Дети, как основа существования русского и других народов Российской Федерации. Духовные основы детства.
Вначале несколько слов о детстве. Детство – это то пространство жизни, которого никто из нас не избежал и, следовательно, эта та сфера жизни, в которой мы все без исключения опытны, в отличии, например, от старости, жизни семейной или монашества и т.п. В каждый момент своей жизни человек проходит определённые стадии становления. Целостный человек, а под этим словосочетанием я понимаю сложное существо, в котором тесно сотрудничают дух, душа и тело, находится в постоянном развитии. И это развитие комплексно получает своё начало именно в детстве. Свойство ребёнка «впитывать в себя как губка» всё то, что происходит вокруг него, было хорошо известно людям с древних времён. Известно, что в легендарной Спарте для поддержания военной мощи государства, мальчиков в шестилетнем возрасте забирали у матерей и передавали на воспитание мужчинам, чтобы те вырастили воинов. И из мальчишек вырастали профессиональные солдаты. Для кочевых народов было свойственно с детства привыкать к седлу и стременам. В период феодальной Европы юноша с малолетства учился управляться с боевым оружием – тяжёлым мечом и щитом. Обучение тому или иному ремеслу или науке лучше даётся человеку именно в детстве. Таким образом, отдельная семья, общество, в конце концов, целый народ, репродуцирует себя, пытаясь создать свою копию для сохранения тех идеалов и той культуры, которая дорога им и которую они хотят передать своему потомству. Совершенно справедлива поговорка: «Что посеешь – то пожнёшь». Когда в воскресной школе я рассказываю детям о том, что такое духовная жизнь, я показываю им простой школьный эксперимент из курса ботаники. Мы берём два белых цветка и ставим их в стаканы с чистой водой. Воду в одном стакане подкрашиваем. Малышам очень нравится наблюдать, как через сутки цветок в этом стакане приобретает красивый цветной оттенок. Дети понимают, что среда, в которую погружён цветок определяет его цвет. Более того, если периодически не делать цветку «больно», т.е. не подрезать его черенок, то он перестаёт «пить» воду, засыхает и погибает. Есть замечательная притча о двух волках. «Когда-то давно старик открыл своему внуку одну жизненную истину: — В каждом человеке идёт борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло: зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь. Другой волк представляет добро: мир, любовь, надежду, истину, доброту и верность. Внук, тронутый до глубины души словами деда, задумался, а потом спросил: — А какой волк в конце побеждает? Старик улыбнулся и ответил: — Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.»
Как это не парадоксально, но человеку обычно легче «кормить» именно «злого волка». В христианстве этому есть объяснение. Каждый человек приходит в этот мир с определённым набором тех или иных признаков, свойственных его родителям (цвет волос, глаз, мимика). Ребёнок подрастает и мы видим в нём некоторые черты характера, свойственные и его родителям. Каждый человек – уникален. Но есть одно качество, свойственное всем, то, что в святоотеческой литературе называется «удобопреклонностью ко греху». У апостола Павла есть замечательные слова: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». ( К Римлянам послание святого апостола Павла, глава 7, стих 15). И оказывается, что чем раньше человек начнёт разбираться с этим «злым волком», тем более целостной будет его последующая жизнь. Детство – идеальное жизненное пространство для этого. Теперь надо разобраться, каким инструментом обладает ребёнок для достижения этой цели, а чего ему не хватает. У ребёнка есть «чистое сердце» и способность к познанию. Этот тезис подтвердит любой родитель. Малыш тянется к прекрасному и начинает плакать, когда ему что-то не нравится. Малышу свойственно «кормить доброго волка». Постепенно малыш вырастает и происходит смещение приоритетов. Сверхзадача родителей – удержать ребёнка в рамках той духовной культуры, которая будет наиболее безопасной и полезной для него. Чего у ребёнка нет? Ребёнок не имеет «знания о полезности» или обобщённо это можно назвать «опыт», т.е. то, что, как правило, есть у человека взрослого. Приведу простой пример. Ребёнок очень хорошо может проследить связь между съеденной шоколадкой и тем удовольствием, которое он при этом получил. Однако, ему трудно смириться с тем, что неумеренность в этом может привести к больным зубам, аллергической реакции и т.д. Более сложные процессы происходят в мире «души». Можно назвать его интеллектуальным миром человека. В определённый момент жизни ребёнку приходится сталкиваться с тем, что приходится делать что-то, что не хочется или не делать то, что хочется ради какой-то высшей цели, им пока не оценённой. Например, выполнять школьные домашние задания. Первыми призваны помочь ребёнку сориентироваться в этих непростых вопросах его родители. Более сложные процессы происходят в вопросах духовного мира растущего маленького человека. Огромный опыт христианства нам доказывает, что работать над собой надо уже на уровне зарождения мысли. Недаром мудрый сказал : «Бойся желаний своих, ибо они имеют обыкновение исполняться». А это значит, что ребёнку надо периодически объяснять: «НЕ лги!», потому что ложь – порождение трусости, «НЕ завидуй!», потому что зависть провоцирует жестокость, «НЕ чревоугодничай!», потому что это порождает недуги физические и т.д. Очень много «НЕ!». Таким образом, чем выше и значительней объект нашего внимания (соответственно по возрастающей: тело, душа, дух), тем важнее конечная цель, тем хронологически дальше она отстоит от начальной точки движения человека к этой цели. Следовательно, тем бОльших усилий требуется человеку, чтобы удержать себя в рамках пути, движущего его к финалу. Лекарство, принятое заболевшим рёбёнком, порой начинает действовать уже в ближайшие часы (реакция тела). Освоенная на школьном уроке тема даёт свой плод через несколько лет на экзамене (реакция души, ума). Сказанное «нет!» греху, который вот-вот мог совершиться, даёт свой конечный плод в финале человеческой жизни (реакция духа). Чем выше цель, тем больший труд приходится прикладывать. Думаю, что нет человека, который бы не согласился с тем, что Десять заповедей, данных Богом людям через Моисея – это, как минимум, кодекс высоконравственной жизни. Визуально обычно они изображены в виде двух каменных скрижалей, на которых выбит текст. Можно заметить, что расположены они неравномерно: четыре и шесть. Первые четыре заповеди говорят об отношении человека к Богу, остальные шесть – об отношении человека к человеку. Нельзя не сказать, что первой из этих шести заповедей звучит так: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» ( Исход, гл. 20, 1- 17 ст). Вопрос почитания родителей детьми – не пустая формальность. К примеру, все прекрасно знают, что православные христиане воспитывают своих детей в разумной строгости, с детства приучают к посту и посещению храма, стараются оградить юные детские души от всякого негатива, будь то компьютерные игры, развращающая личность масс-культура (ТВ, газеты, журналы, музыка и т.д.), сексуальное просвещение. Полезность подобной строгости понятна для каждого верующего родителя. Ценным наставлением являются слова святителя Иоанна Златоустого: «Прошу вас и умоляю, возлюбленные, будем иметь большое попечение о наших детях и всячески заботиться о спасении их души… А что многие из родителей многое терпят из-за детей, так это оттого, что не хотят посечь, образумить словами и огорчить своих беспутно и противозаконно живущих сыновей, почему им и приходится нередко видеть, как те попадают в крайние беды… Действительно, когда сам ты не воспитываешь, когда сам не умудряешь, то он, присоединившись к негодным и испорченным людям, приобщившись к ним в пороке, приводится под действие общественных законов и наказывается на виду у всех… Чем ты в конце концов оправдаешься?.. Подобно тому как кто-нибудь не может рассчитывать на оправдание и снисхождение в собственных грехах, так и родители – в грехах детей. Те отцы, которые не заботятся о благопристойности и скромности детей, бывают детоубийцами, и жесточе детоубийц, поскольку здесь дело идет о погибели и смерти души. Поэтому подобно тому, как если ты видишь лошадь, несущуюся к пропасти, ты набрасываешь на уста ее узду, с силою поднимаешь ее на дыбы, нередко и бьешь – что, правда, составляет наказание, но ведь наказание – это мать спасения». Кстати, необходимо отметить, что слово «наказание» - старославянское, в переводе на современный нам язык это ничто иное, как «назидание».А вот наставление подвижника наших дней иеромонаха Серафима (Роуза), жившего за границей, в Америке, и потому имевшего представление о современных тенденциях воспитания: «Что же могут сделать родители, чтобы помочь детям устоять против искушения мира? Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать влияние мира здоровым христианским воспитанием. Все, что ребенок узнает в школе, должно проверяться и исправляться дома. Оценка ребенком литературы, музыки, истории, искусства, философии, науки и, конечно, жизни и религии должны в первую очередь идти не от школы, а от дома и Церкви, иначе ребенок получит неверное образование. Родители должны следить, чем учат их детей, и исправлять это дома, придерживаясь откровенной позиции и четко выделяя моральный аспект, совершенно отсутствующий в общественном образовании…. Телевизор… надо контролировать строго, стремясь избежать отравляющего воздействия…». Конечно будет ошибочно считать, что в православных семьях царит сплошной запрет в отношении детей. Отец Серафим Роуз в подтверждение этого говорит о том, что «мы должны быть достаточно рассудительными, чтобы использовать в своих целях все, что есть положительного в окружающем мире». Он говорит о добром воспитании ребенка примерами хорошей литературы и музыки, поэзии – в противовес современной «культуре», которую вернее было бы назвать антикультурой. Так или иначе, но процесс успешного воспитания ребёнка с точки зрения конкретного родителя в любой семье (даже не религиозной), основан на послушании, смирении и почитании авторитета родителя. Если этого не происходит, то возникает конфликт. В редких случаях этого не случается. Какие это случаи? Некоторые описаны в Житиях святых. Здесь мы видим случаи полного послушания родителям. Классический пример – преподобный Сергий Радонежский. Причина – та самая «чистота сердца», опыт личного переживания Бога, который ставит все «не хочу!» заведомо ниже главной цели жизни человека. Другой вариант – такая любовь к родителям, когда ребёнок боится потерять родительскую любовь и ради этого готов быть послушным. Какого качества это послушание – боязнь ли потерять вознаграждение за хорошее поведение или боязнь огорчить любимого взрослого человека – вопрос уже другой. Гораздо чаще мы сталкиваемся именно с конфликтными ситуациями, когда родитель вынужден применять различные меры для принуждения ребёнка к выполнению тех или иных действий ради достижения высшей цели. Это процесс и есть воспитание. В контексте темы сегодняшнего Круглого стола надо сказать, что опыт введения Ювенальной юстиции в странах Западной Европы вызывает ряд вопросов. Нельзя не сказать, что здесь есть опасность подрыва авторитета родителя в глазах ребёнка. Как только ему будет разрешено по любому поводу жаловаться на родителей в судебные инстанции, то родители автоматически попадут в категорию «врагов», что повлечёт за собой элементарную вседозволенность со стороны подрастающего поколения и, как следствие, деградацию и распад общества в целом. Безусловно, вопросы подростковой преступности решать необходимо. Но не слепым копированием с перебоями работающей западной системы, а выстраивать свою, с учётом российского менталитета, великой русской культуры. Не стОит также забывать и замечательный отечественный опыт, когда детей воспитывали общиной. Авторитетом для подростка после родителей становился любой взрослый человек, в присутствии которого было стыдно делать аморальные с точки зрения общества поступки. Необходимо дать себе отчёт в том, что в странах Западной Европы система Ювенальной юстиции работает далеко не гладко. И основная проблема состоит в том, что не определены чёткие границы вмешательства органов опеки во внутреннюю жизнь семьи. Почему эта система, отработанная годами, вызывает массу нареканий со стороны простых людей и не защищает интересы невиновных?... Может, стоит попросить Бога умудрить нас прежде чем делать столь серьёзный шаг...
В церковнославянском языке есть замечательное слово «целомудрие». Он обозначает очень простую вещь – целостность человека. Когда все его желания, чувства, мысли, движения консонансны и однонаправленны к добру и Богу. «Наказание» или «назидание» - это охранительный инструмент, которым пользуется мудрый(!) опытный родитель, чтобы через малую боль прививания послушания ребёнку сформировать его как целостную личность и обезопасить его от больших трагедий в будущей его жизни. Если родителя лишить этого инструмента, то общество станет разлагаться. Наше счастье в наших руках.
«Много лет назад в одном городе жил очень мудрый человек. К нему часто приходили люди за советом. Каждому из них он умудрялся дать очень хороший и правильный совет. Слава о его мудрости разнеслась повсюду. Однажды его слова дошли до еще одного человека, который тоже был мудрым и известным в округе. Этот человек тоже помогал другим людям. Ему нравилось то, что его считают самым мудрым и прислушиваются к его советам. И когда он узнал, что есть еще один мудрец, то стал злиться на него за то, что теряет свою известность. И он стал думать, как доказать другим людям, что на самом деле более мудрым является он. Долго он думал и решил: «Я возьму бабочку, спрячу ее между ладоней, подойду на глазах у всех к мудрецу и спрошу его: «Скажи, что у меня в руках?». Он, конечно же, великий мудрец, поэтому он догадается и скажет: «У тебя в руках бабочка». Тогда я его спрошу: «А какая это бабочка, живая или мертвая?» И если он скажет, что бабочка живая, тогда я легонько надавлю ее своими ладонями так, что когда я их раскрою, то все увидят, что она мертвая. А если он скажет, что бабочка мертвая, тогда я отпущу ее, и она полетит. И тогда все увидят, что он оказался не прав». Так он и сделал. Взял бабочку, подошел к мудрецу и спросил его: - Скажи, что у меня в руках? Мудрец посмотрел и сказал: - У тебя в руках бабочка. Тогда он спросил мудреца: - Скажи, живая она или мертвая? Мудрец посмотрел ему в глаза и сказал: - Все в твоих руках.»
